La ministra electa Viviane Morales habla de la incompatibilidad del marxismo con los valores cristianos, pero es evidente que desconoce muchas ideas del filósofo, analicemos algunos puntos que tienen en común.
Por: Darwin Eduardo Flórez Angarita | “Aparta de mi la doble oscuridad en que he nacido: el pecado y la ignorancia”. Este segmento de la oración de Tomás de Aquino para antes del estudio evidencia la importancia que tiene la búsqueda de la verdad a través del estudio asiduo por parte del pensamiento cristiano. Invitado por estas prácticas, deseo compartir un breve análisis de dos posturas sutilmente incompatibles, pero que poseen más cosas en común de las que parece: el pensamiento cristiano y la filosofía de Karl Marx.
Marx es un personaje controversial. Las redes sociales lo someten a una crítica constante que no proviene del estudio de sus textos o ideas, sino de un fantasma de ignorancia, satanizando su pensamiento por quienes no lo han leído. Cabe empezar aclarando que este filósofo realizaba diferentes análisis político-sociales de la Europa de su época, pero que no ejecutó ningún cargo gubernamental, por tanto, se debe reconocer como un pensador o intelectual, no un funcionario del estado.
Cuando se menciona el nombre de este filósofo todo se vuelve una gran penumbra para los críticos de derecha, pareciese una invocación satánica. Su nombre es una de las armas que usan para tratar de combatir su cruzada cristiana, pero poco se han puesto a contemplar las posibles similitudes de su pensamiento con la praxis cristiana.
Viviane Morales, nuestra próxima ministra de educación, habla de la necesidad de “sacar a Marx de la educación y meter a Dios”, como si las dos cosas fueran incompatibles. Ese comentario pareciera el de un teólogo radical del siglo XIII juzgando como heréticas las tesis de Tomás de Aquino, solo por traer posturas que corrompían las bases fundamentales de la teología cristiana debido a la contaminación de posturas aristotélicas, musulmanas (Avicena y Averroes) y judías (Maimónides). Si hipotéticamente Viviane Morales hubiese nacido en el siglo XIII, hubiese condenado a Tomás de Aquino con antorcha en mano, sacándolo de la educación e ingresando a San Agustín de Hipona. Porque lo diferente, no debe ser analizado y juzgado con pensamiento crítico, sino excluido y exterminado.
El MEN invita en sus Orientaciones para el estudio de la filosofía tener un “contacto reflexivo y formativo con la tradición” y ese es el objetivo de estas ideas a compartir, porque “ningún ejercicio filosófico [debe estar] desligado de los filósofos” (p. 106). Por eso, con la intención de generar un poco de pensamiento crítico, surgen estas ideas. ¿Qué tendrá Marx de cristiano? Analicémoslo.
Primero, tanto Marx, los textos evangélicos y parte del magisterio eclesial, precisan la necesidad de una “opción preferencial por los pobres”. Esta postura en las ideas de Marx se da en la realidad de explotación laboral y precariedad del proletariado, quienes eran sometidos a largas jornadas de trabajo por un pago ínfimo que simplemente legalizaba la esclavitud moderna. Desde el pensamiento cristiano, la perspectiva de Jesús narrada en los evangelios muestra esta sensibilidad explícita por la ayuda al necesitado: vender lo que tienen y dárselo a los pobres, promesa escatológica de los “pobres en espíritu”, la invitación a cooperar con su situación de forma permanente, etc.
Ahora bien, en Latinoamérica la situación se radicaliza con mucha más fuerza. Los contextos de precariedad hacen que los teólogos identifiquen la realidad del “cuerpo de Cristo” que sufre en los más necesitados, lo que se convierte en el sustento de los postulados de la “Teología de la liberación”, que posteriormente serán defendidos por los obispos en las conferencias del CELAM. Su método (ver, juzgar y actuar) no lleva a una simple ayuda retórica y contemplativa que genere sentimentalismos en el corazón sin ningún impacto en la vida de los creyentes, sino a una transformación social que impacte la praxis cristiana. Por ello, la opción preferencial por los pobres, tanto desde el pensamiento cristiano como marxista, propone un cambio en la vida de quienes se encuentran en estas situaciones de precariedad, invitando a la transformación sustancial de sus realidades sociales y permitiendo una reflexión crítica sobre los fenómenos de desigualdad y exclusión.
Segundo: El comunismo. Los cristianos han practicado ideales comunistas. Indicaré dos ejemplos que sustentan esta tesis. Jesús ponía en reflexión a los ricos al afirmar que “es más fácil para un camello pasar por el ojo de una aguja, que para un rico entrar en el reino de Dios” (Mt 19, 24). En Hechos de los Apóstoles, se narra la vivencia de las comunidades cristianas primitivas: “Los creyentes estaban todos unidos y poseían todo en común. Vendían bienes y posesiones y las repartían según la necesidad de cada uno” (Hch 2, 44-45).
Estas experiencias de vida donde se tenía materialmente todo en común, llevó a que los cristianos después de la época de la persecución imperial y con la intención de poder vivir libremente los mandatos del Evangelio, se reunieran e implementaran regímenes económicos donde todo se compartía, este estilo fue la “vida consagrada” de las Órdenes religiosas, quienes en su compromiso por una vivencia fidedigna, realizan un voto de pobreza, no con la intención de anular cualquier vínculo con el dinero, sino con la visión de compartir lo que se tienen en comunidad. Este voto de pobreza de mantiene vigente y lleva siglos siendo parte del espíritu testimonial de la Iglesia.
Es posible que Marx haya comprendido estos postulados antes de formular su teoría política para la transformación del estado desde sus ideales comunistas: hace que los medios de producción (burguesía) pasen a ser parte de los bienes en común de forma colectiva, de manera que el beneficio, progreso y desarrollo económico, sea benéfico no solo para un sector, sino para la comunidad en general, debido a las condiciones indignas en que las personas ejercían su trabajo y el paupérrimo pago que recibían por él.
Tercero y último, pasar de la contemplación a la praxis. Marx en su texto sobre las tesis de Feuerbach afirma: “Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo”, de allí que su objetivo es salir de la visión analítica de las teorías filosóficas propuestas hasta el momento. Por ello la filosofía sale de sus esquemas metafísicos y se piensa en la vida cotidiana del ser humano, de manera que se puedan realizar un verdadero cambio en las problemáticas realmente importantes como la dignidad y la desigualdad social.
Jesús, en la narrativa evangélica, es mostrado como alguien que cuestiona las prácticas rabínicas rigurosas, en las que se pierde la lógica humana por la imposición de algunas de sus normas. Él termina juzgando el esquema fundamentalista de la Torá y propone una transformación de la realidad social humana a través del amor, la fraternidad y la cooperación comunitaria. Esta idea de llevar el cristianismo al creyente de a pie, hizo que en el s. XIII iniciará un movimiento en salida de las órdenes religiosas monásticas, siendo el “Contemplar y llevar a los demás el fruto de lo contemplado”; su lema por excelencia. De manera que no existe una fe encausada en una espiritualidad individualista, sino que esta debe verse reflejada en la práctica común (St 2,27).
Con este pequeño análisis, quiero invitarlo, querido lector, a no comer entero, a hablar con argumentos lógicos, a comprender que estamos en un ambiente democrático de paz donde las opiniones de las personas son importantes, pero no siempre correctas. Indagar es humano y por eso es necesario generar un pensamiento crítico desde la escuela, puesto que no podemos juzgar lo que no conocemos. El verdadero adoctrinamiento comienza cuando excluimos a cualquier pensador y no creemos al ser humano capaz de ejercer lo que nos diferencia de muchos animales: el razonamiento y el intelecto.
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*Licenciado en Filosofía, Pensamiento Político y Económico. Teólogo. Especialista en Pedagogía de los DDHH. Magister en Educación Inclusiva e Intercultural. Estudiante de Doctorado en Ciencias de la Educación
X: @darwinflrez
Esta columna encierra el pensamiento del autor, en ningún caso es la posición de Río Grande.
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Ministerio de Educación Nacional. (2010). Orientaciones pedagógicas para la filosofía en la educación media (Documento No. 14). Ministerio de Educación Nacional.
Marx, C., y Engels, F. (2010). Tesis sobre Feuerbach y otros escritos filosóficos. Fundación Editorial El perro y la rana.
